〔內(nèi)容摘要〕本文以問題作為切入點，從閱讀現(xiàn)有論述什么是社會主義核心價值觀的文章的基礎(chǔ)上列出三個問題，一是從眾多的還是單一的對象范疇去提取和凝練社會主義核心價值觀，指出如果從眾多的對象范疇去提取凝練，在方法論上是不可取的，只能擇定某個單一的對象范疇。二是何者才是最為重要的對象范疇，指出最能體現(xiàn)社會主義核心價值觀的對象范疇是“社會主義社會的人”。三是人是特殊的人群還是普遍的個人，指出作為提取和凝練社會主義核心價值觀對象范疇的人，既不是群體、先進人物，某一部分人或某一地方的人的精神氣質(zhì)，也不是人的全部素質(zhì)面貌，而只能是個人，即作為公民的最主要的基本權(quán)利和義務(wù)。據(jù)此，作者提出，社會主義核心價值觀應(yīng)該是6個理念：自由、民主、公正、互助、改革、發(fā)展。

　　〔關(guān)鍵詞〕社會主義核心價值觀 馬克思主義

　　引 言

　　當(dāng)下中國，正在熱議社會主義核心價值觀這個話題。“社會主義核心價值觀”或“社會主義價值觀核心”的概念，從1994年開始就有學(xué)者陸續(xù)提出來了[①]。2006年10月11日，中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會第六次全體會議通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，闡明了什么是“社會主義核心價值體系”，這是在黨的重要文獻中首次提出“社會主義核心價值體系”的概念。此后，學(xué)界開始探討社會主義核心價值觀和社會主義核心價值體系這兩個概念之間的內(nèi)在關(guān)系問題，有學(xué)者對此做了歸納，認為大概有四種觀點，即“不同論”、“等同論”、“相互包容論”和“區(qū)別聯(lián)系論”[②]。從現(xiàn)在的情況看，較多的學(xué)者傾向于第四種觀點，主張二者有著既區(qū)別又聯(lián)系的關(guān)系，認為社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)中那些反映社會主義經(jīng)濟、政治、文化和社會制度要求、體現(xiàn)社會主義發(fā)展趨勢的核心思想意識、價值觀念的總和，因而表現(xiàn)為一個巨大的思想體系;社會主義核心價值觀則是從社會主義核心價值體系中，提取其核心內(nèi)容和精神實質(zhì)，并由此作出高度的凝練和抽象概括[③]，因而表現(xiàn)為一些通俗易懂、簡明扼要、便于傳播踐行的理念。

　　在社會主義核心價值觀和社會主義核心價值體系關(guān)系問題上，筆者和大多數(shù)的學(xué)者一樣，贊成“區(qū)別聯(lián)系論”。因此，這就有必要分別地解決社會主義核心價值觀和社會主義核心價值體系各自如何表述的問題�，F(xiàn)在，黨的十六屆六中全會已經(jīng)形成了對社會主義核心價值體系明確的認識和概括和表述，但還沒有概括和表述出社會主義核心價值觀是什么。所以，引發(fā)了全國范圍的探索熱潮。根據(jù)中國期刊全文數(shù)據(jù)庫資料檢索，到2012年4月，國內(nèi)已發(fā)表了以社會主義核心價值觀為題的論文898篇。這些論文致力于論述什么是社會主義核心價值觀，真可謂注家蜂起，蔚為“井噴”。筆者認為，對社會主義核心價值觀進行積極的、深入的探索，本身是一件好事，但是，如果不注意解決探索中出現(xiàn)的問題，大家仍然一味地想怎樣概括就怎樣概括，只會無端地導(dǎo)致思想的混亂，加劇觀點的泛濫，在“亂花漸欲迷人眼”之下，我們難免陷入“不識廬山真面目”的窘境。為此，筆者擬以問題作為抓手，在閱讀現(xiàn)有論述什么是社會主義核心價值觀的文章的基礎(chǔ)上，列出若干問題，期望通過認識和解決這些問題，達到在概括什么是社會主義核心價值觀問題上的共識。

　　一、是從眾多的還是單一的對象范疇提取凝練

　　在概括社會主義核心價值觀時，有學(xué)者認為，應(yīng)該確立“社會主義制度與建設(shè)”和“社會主義社會的人”兩大范圍，從中進行提取和凝練。關(guān)于“社會主義制度與建設(shè)”，由于它細分為經(jīng)濟制度與建設(shè)、政治制度與建設(shè)、文化制度與建設(shè)、社會制度與建設(shè)四個方面，因此，作為體現(xiàn)這四個方面的核心價值觀相對應(yīng)的就是“富強、民主、文明、和諧”。關(guān)于“社會主義社會的人”，很顯然其核心價值觀是馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中早就明確提出來的“人的自由發(fā)展”。[④]這樣的觀點實際上主張，社會主義核心價值觀應(yīng)從5個對象范疇中進行提取和凝練。有的學(xué)者提出，要把“為人民服務(wù)”[⑤]、“人民至上”[⑥]、“以人為本”列為社會主義核心價值觀的組成部分。特別是“以人為本”，在很多學(xué)者看來是最為重要的，它是科學(xué)發(fā)展觀的根本�？茖W(xué)發(fā)展觀在實踐中，必然要求各級黨委“始終堅持以人為本，以人民利益標(biāo)準(zhǔn)檢驗、衡量各項改革政策和改革措施，努力使廣大社會成員共享改革發(fā)展成果�！盵⑦]很顯然，這主要是從“社會主義執(zhí)政黨”這個對象范疇考慮而提煉出的社會主義核心價值觀。還有的學(xué)者提出，應(yīng)從鄧小平論述的社會主義本質(zhì)論入手，把其中包含的“解放生產(chǎn)力”、“發(fā)展生產(chǎn)力”、“消滅剝削”、“消除兩極分化”、“共同富裕”的理念作為社會主義“最重要的價值”[⑧]。

　　上述觀點表明，國內(nèi)很多學(xué)者在研究社會主義核心價值觀問題時，涉及到眾多的對象范疇，諸如“社會主義本質(zhì)”、“社會主義制度”、“社會主義建設(shè)”、“社會主義政黨”、“社會主義國家”、“社會主義社會”、“社會主義的人”，并要求立足于此，從眾多的對象范疇中去提取和凝練社會主義核心價值觀。但是，事情并沒有到此為止，如果我們愿意的話，還可以繼續(xù)加上很多的對象范疇，如有人著眼于“社會主義根本方向”提出的“科學(xué)發(fā)展”[⑨]、著眼于“社會主義倫理道德”提出的“誠信友愛”[⑩]、著眼于“社會主義道路途經(jīng)”提出的“獨立自主”[11]、著眼于“社會主義目標(biāo)目的”提出的“中華復(fù)興”、“世界大同”[12]等等，不一而足。對于以上這些眾多的對象范疇，可以說每一個都重要，哪一個也不能少。那么這樣一來其結(jié)果會怎樣呢，顯然，如果我們樣樣都要的話，社會主義核心價值觀勢必就會成為冗長的詞匯表，怎么列也列不完的。

　　由上可見，從眾多的對象范疇去提取和凝練社會主義核心價值觀，在方法論上是不可取的，會引起很大的爭議，誰也說服不了誰，最后肯定是走入死胡同。因而，這就決定了只能從某個單一的對象范疇去提取和凝練社會主義核心價值觀。這個單一的對象范疇，應(yīng)從眾多的對象范疇中確定出一個最為重要的對象范疇，把它作為能夠從本質(zhì)上體現(xiàn)出社會主義核心價值觀的對象范疇。

　　需要強調(diào)的是，選擇某個對象范疇去提取和凝練社會主義核心價值觀，并不等于說其他的對象范疇不重要了，而是說可以把對其他對象范疇反映出來的重要內(nèi)容加以概括論述，歸入社會主義核心價值體系之內(nèi)，在社會主義核心價值體系中得到說明。

二、何者才是最為重要的對象范疇

　　既然確定了應(yīng)從單一的對象范疇提取和凝練社會主義核心價值觀，那么，究竟何者才是最為重要地體現(xiàn)社會主義核心價值觀的對象范疇呢?答案是清楚的，這就是“社會主義社會的人”。之所以認為這個單一對象范疇是“社會主義社會的人”，主要依據(jù)有二。

　　其一，馬克思主義和科學(xué)社會主義的核心是人的問題。人的問題，是馬克思主義首先關(guān)注的問題。在馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會主義理論的過程中，曾先后提出“人的解放”(或“一切社會成員的解放”)和“人的自由發(fā)展”(或“人的全面而自由的發(fā)展”)這樣兩個重要的概念。馬克思主義之所以提出“人的解放”和“人的自由發(fā)展”，從根本上說當(dāng)然都是為了人。馬克思對人的分析包括三個層次和屬性。第一，“人直接地是自然存在物”[13]。人作為自然存在物，一方面具有改造自然的能動力量，另一方面又像動植物一樣，受到自然界的制約和限制。人不能離開自然界而存在，不能離開同自然界的物質(zhì)變換而生活。人作為自然存在的規(guī)定，體現(xiàn)了人和自然的關(guān)系，體現(xiàn)了人的自然屬性。第二，“人不僅僅是自然存在物, 而且是人的自然存在物，也就是說，是為自身而存在的存在物，因而是類存在物。”[14]人作為類存在物，有著自己產(chǎn)生發(fā)展，從幼稚走向成熟的一部人的歷史。人作為類存在物的規(guī)定，體現(xiàn)人和自身的關(guān)系，體現(xiàn)了人的生理屬性。第三，“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會關(guān)系、社會本質(zhì)�！盵15]人的本質(zhì)是社會關(guān)系總和的規(guī)定，體現(xiàn)人與社會的關(guān)系，體現(xiàn)了人的社會屬性。由此可見，馬克思恩格斯所說的“人的解放”和“人的自由發(fā)展”，就是為了使人從自然界、自身世界和人類社會中擺脫束縛，爭取到全面發(fā)展的自由，人最終成為自然界、自身世界和人類社會的主人。這樣的“解放”和“發(fā)展”，只有在社會主義和共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)。正因為這樣，1847年10月，恩格斯在為“共產(chǎn)主義者同盟”起草綱領(lǐng)草案時，給了共產(chǎn)主義一個精粹的解釋：“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說�！盵16]這句話也因此成了科學(xué)社會主義學(xué)說的經(jīng)典定義。按照馬克思主義的觀點，人的任何一種解放，都是把人類世界和人的關(guān)系還給人自己，最終都歸結(jié)為人的自由本質(zhì)的新的發(fā)展和進步。為此，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里莊嚴(yán)宣告，在社會主義和共產(chǎn)主義社會，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[17]恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》也明確指出，社會主義“這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍�！盵18]“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人�！盵19]這說明，社會主義和共產(chǎn)主義就是“自由人聯(lián)合體”，即一個實現(xiàn)了徹底解放和自由全面發(fā)展而聯(lián)合著的人。

其二，與人的問題相比，其他的對象范疇都是圍繞著人、為人而服務(wù)的，在人的面前并不顯得突出、高貴�？梢赃@樣設(shè)想，如果先不考慮“社會主義社會的人”這個問題，那么，我們上面擺出來的那些眾多的對象范疇，就很難說的清楚這個一定比那個重要。例如，“社會主義本質(zhì)”就一定比“社會主義制度”來的重要嗎?“社會主義政黨”就一定比“社會主義國家”更重要嗎?但是，如果一旦把“社會主義社會的人”的問題提出來了、加進去了，其他的對象范疇就自然會相形見絀，不可同日而語。在這種情況下選擇單一的對象范疇，人們絕對不可能舍棄“社會主義社會的人”而另外選擇其他任何一個對象范疇的�！吧鐣�主義社會的人”這個對象范疇，有別于和高于其他的對象范疇，正體現(xiàn)了社會主義核心價值觀是從社會主義核心價值體系中，提取到了核心內(nèi)容和精神實質(zhì)，由此才能提供進一步作出高度凝練和簡潔概括的載體。

　　三、人是特殊的人群還是普遍的個人

　　當(dāng)我們把提取和凝練社會主義核心價值觀的對象范疇歸結(jié)為“社會主義社會的人”后，隨之還會產(chǎn)生一些問題，即這樣的人是群體的概念，還是個人的概念?是指征共產(chǎn)黨員、英雄模范這一類少數(shù)的先進人物，還是指征整個社會的蕓蕓眾生、普普通通的老百姓?是完美無缺地反映人的素質(zhì)面貌，還是集中于人的某些最主要的方面?等等。

　　作為提取和凝練社會主義核心價值觀對象范疇的人，究竟是群體、還是個人，這是首先要弄清楚的問題。如果是選擇群體的話，那么，這個群體是哪個階級、或哪個階層、或哪個行業(yè)、或哪個團體呢?而且，無論是哪個階級、哪個階層、哪個行業(yè)、哪個團體，例如，選擇了工人階級、或知識分子階層、或公安警察、或青年團體，一旦被確定后，就會產(chǎn)生排斥它之外的其他階級、階層、行業(yè)和團體的情況。我們不反對某個階級、階層、行業(yè)、團體有它們自己的價值觀，現(xiàn)在一些團體、行業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生了自己的核心價值觀，如：當(dāng)代革命軍人的核心價值觀(忠誠于黨、熱愛人民、報效國家、獻身使命、崇尚榮譽)，政法干警的核心價值觀(忠誠、為民、公正、廉潔)，海關(guān)行業(yè)的核心價值觀(愛國、厚德、增信、創(chuàng)新、奉獻)，水利行業(yè)的核心價值觀(獻身、負責(zé)、求實)，電力行業(yè)核心價值觀(誠信、負責(zé)、合作、創(chuàng)新)。但是，作為提取和凝練社會主義核心價值觀對象范疇的人必須超越階級、階層、行業(yè)、團體這樣的群體。顯然，選擇群體作為提取和凝練社會主義核心價值觀的對象范疇是極為不妥的，因而能選擇的只能是個人。

　　同樣的道理，作為提取和凝練社會主義核心價值觀對象范疇的人，也不應(yīng)該只是先進人物，而應(yīng)該是普通的人。先進人物，固然思想崇高，人格偉大，具有感召力和影響力，但在社會上畢竟只是少數(shù)人，其他的人不可能達到這樣的水平。我們所講的人，即是人所具有的最基本的共性，最普遍的特征，正如恩格斯所說的，是“作為人來說，都有某些共同點”的人，在范圍上應(yīng)該涵蓋到“一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員”[20]。由此可見，作為提取和凝練社會主義核心價值觀對象范疇的人，不應(yīng)局限于某一部分人或某一地方的人的精神氣質(zhì)。

當(dāng)然，我們也不反對某個地方、某個城市有它們自己獨特的價值觀，現(xiàn)在一些省市和城市已經(jīng)產(chǎn)生了以本地域獨有的精神氣質(zhì)為中心的核心價值觀，如：北京精神(愛國、創(chuàng)新、包容、厚德)，上海精神(海納百川追求卓越 開明睿智 大氣謙和)，江蘇精神(創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)、爭先領(lǐng)先率先)，山東精神(改革創(chuàng)新、開放包容、忠誠守信、務(wù)實拼搏、 敢為人先)，南寧市精神(能幫就幫、敢做善成)，唐山市精神(感恩、博愛、開放、超越)，鄭州市精神(博大開放 創(chuàng)新 和諧)。但是，作為提取和凝練社會主義核心價值觀對象范疇的人也必須超越這樣的地域群體，而應(yīng)該是全體公民。

　　社會是由人組成的，每一個人構(gòu)成社會的一個分子，一個始點、基點。人是微觀的，但是，每一個人又都是構(gòu)成生動的、豐富的、復(fù)雜的、立體的一個完整的世界，因此，如果要完美無缺地反映人的素質(zhì)面貌，必然涉含人的經(jīng)濟、政治、文化、社會生活、思想道德、人生信仰、倫理操守、知識技能等等諸多方面的特點、規(guī)范、要求，而每個方面都要涉及到的話，難免無所不包，說不完、道不盡。顯而易見，關(guān)于人的社會主義核心價值觀的提取、凝練，只能集中于人的某些最主要的方面。在社會主義社會，作為人的最主要的方面是公民應(yīng)該享有的基本權(quán)利和義務(wù)問題。

　　由上所述，可以這樣確定，作為提取和凝練社會主義核心價值觀的對象范疇?wèi)?yīng)具體到社會主義國家的公民那些主要的權(quán)利和義務(wù)上面來，也就是公民在政治、思想、品德方面所要追求、實現(xiàn)的基本權(quán)利和義務(wù)�，F(xiàn)在，我們大家都有一個共識，認為封建社會對于其自身核心價值觀所作出的“仁、義、禮、智、信”的概括，是十分精道的，就在于它覆蓋到了所有的人，并緊緊抓住對人的基本的思想行為準(zhǔn)則的規(guī)范和要求;資本主義對于其自身核心價值觀所作出的“自由、民主、平等、博愛”的概括，也是十分精道的，就在于它也覆蓋到了所有的人，并緊緊抓住對人的基本權(quán)利的理解、尊重、承認和規(guī)定。所以，這樣的核心價值觀在它們所處的社會環(huán)境中，才能恒定化，經(jīng)久不衰地起到強烈的教化作用。雖然我們對封建社會和資本主義社會核心價值觀的內(nèi)容可以有不同看法，但是，它們歸納核心價值觀的理路和方法卻是值得我們借鑒的、沿用的。社會主義核心價值觀的凝練概括，必須牢牢抓住社會主義社會人的基本權(quán)利和義務(wù)。

　　然而，如果以此作為觀照的話，我們不難看到，很多學(xué)者凝練概括社會主義核心價值觀的提法，卻背離了這樣的理路和方法。下面，除了在上文已經(jīng)提到并做了分析之外，筆者嘗試著對目前還有的10多個比較流行、使用頻率很高的關(guān)于社會主義核心價值觀的提法，作出簡要的點評。

　　“創(chuàng)新”、“求是”、“與時俱進”：創(chuàng)新，即創(chuàng)造出新的東西;求是，是對事物規(guī)律的探尋、認識和掌握;與時俱進，主要指思想、理論、觀點隨時代的發(fā)展而不斷更新、跟進。誠然，這三個概念所包含的內(nèi)涵對于公民的素質(zhì)要求來說非常重要，但它不屬于公民的權(quán)利和義務(wù)的范圍，創(chuàng)新、求是、與時俱進的要求也不適合于所有的公民，畢竟能做出創(chuàng)新、求是、與時俱進這些工作成就的人，只在少數(shù)人之列。

　　“富�！薄ⅰ靶腋！�、“勞動”、“奉獻”：富裕，乃是每個公民對經(jīng)濟富足的渴望和要求，是人們的物質(zhì)需求，不屬于政治、思想、品德范圍之內(nèi);幸福，對每一人來說，各個人的理解和感受則是不一樣的，認識上反差很大，有的人覺得甘于清貧、淡泊本身就是一種幸福，總不能強求一律，認為這是錯誤的吧，總之，幸福在內(nèi)涵上是一個很容易帶來有歧義的詞;勞動，對于一切有勞動能力的人來說，是他們的權(quán)利和義務(wù)，但是對于很多的未成年人和年老已退休的人來說則是不合適的，因而，這個要求有著明顯的局限性;奉獻，是非常高尚的思想和行為，但它往往表現(xiàn)在先進人物的身上，對一般的人來說，很難做出這樣的要求。

　　“和諧”、“安定”、“團結(jié)”、“文明”：這四個理念都是大家共同希望和追求的崇高的社會理想，因此，黨和國家非常強調(diào)構(gòu)建和諧社會、保障社會安定、促進人民團結(jié)，提高社會文明程度。但是，這畢竟是作為執(zhí)政黨和國家治理的理念、任務(wù)，不宜作為對公民個人的要求，也不可能要求它成為公民的主要權(quán)利和義務(wù)。

結(jié) 語

　　我們講的社會主義核心價值觀，必須強調(diào)馬克思主義和社會主義的規(guī)定性，這是一個基本的前提。我們所理解的社會主義不是別的什么社會主義，而是馬克思主義的科學(xué)社會主義，我們所說的核心價值觀不是別的什么價值觀，而是社會主義的核心價值觀。馬克思主義和社會主義是最注重人的問題的，因此，我們必須從公民主要的權(quán)利和義務(wù)這一對象范疇出發(fā)，提取和凝練社會主義核心價值觀。那么，根據(jù)馬克思主義和社會主義的規(guī)定性，究竟應(yīng)該得出社會主義核心價值觀什么樣的結(jié)果呢?我們認為，應(yīng)該是這樣6個理念：自由、民主、公正、互助、改革、發(fā)展。

　　自由。馬克思主義把自由作為人的權(quán)利和社會主義的核心。早在1842年4月，馬克思就在《萊茵報》上發(fā)表了《第六屆萊茵省議會的辯論(第一篇論文)》、《法的歷史學(xué)派的哲學(xué)宣言》等文，馬克思闡明，“自由確實是人所固有的東西”，它“表現(xiàn)為普遍權(quán)利”[21]。自由是“合乎理性的本質(zhì)”[22],“人們也能拋棄自由的最后束縛”，“成為理性的存在物”[23]。恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》更明確地指出，社會主義“這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍。”[24]“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人�！盵25]如果說以往的社會必然死亡的話，正在于人對于自由追求的推動和進展，社會主義和共產(chǎn)主義則順應(yīng)、推進并滿足了人的自由權(quán)利，實現(xiàn)了人的自由本質(zhì)。

　　民主。自由與民主相連，如果說自由是民主的基礎(chǔ)，那么民主就是自由的保障。1845年，恩格斯在倫敦舉行的各族人民慶祝大會上說，“民主在今天就是共產(chǎn)主義�！盵26]這句話充分肯定了民主與共產(chǎn)主義和社會主義不可或缺的關(guān)系。并且，恩格斯在談到民主就是共產(chǎn)主義(社會主義)時，強調(diào)了“在今天”三個字，也就是強調(diào)從現(xiàn)在始，凡是主張民主的，可以看作是共產(chǎn)主義(社會主義)的一個根本要求，因為沒有比共產(chǎn)主義和社會主義更需要民主了。民主，是公民當(dāng)家作主的權(quán)利，是公民社會生活的普遍準(zhǔn)則。

　　公正。公正即公平、正義、平等，是社會主義最富有魅力的一個價值理念，構(gòu)成人的一項基本的權(quán)利要求。馬克思主義認為，以往的社會是不公正、不平等的社會，只有社會主義才實現(xiàn)了人的公正、平等。社會主義社會的人之所以需要公正、平等，就是要求每個社會成員享有的權(quán)利都是公正的、平等的，不允許任何人享受任何特權(quán)，也不允許存在任何的歧視。

　　互助。社會主義從本意上說，也就是集體主義。而人之間的互幫互助精神，則是集體主義的集中體現(xiàn)和根本特征�；ブ�，表現(xiàn)為人與人之間的相互幫扶和支持，特別在他人遇到困難時伸出援手、體貼呵護，這是社會主義社會顯著地區(qū)別于其他社會的標(biāo)志。因此，互助構(gòu)成社會主義社會的人的最重要的責(zé)任和義務(wù)，它促使著人與人之間的團結(jié)友愛，形成并日益鞏固著新型的社會主義人際關(guān)系。

　　改革。改革是推動社會主義社會前進的根本動力，恩格斯強調(diào)，“‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會。”[27]社會主義社會要發(fā)展，只有依靠人們?nèi)ヌ剿�、去改革。離開了改革，社會主義就寸步不能前進。對于每一位公民來說，要求實行改革是他們的一項根本權(quán)利，他們也必然充滿著改革進取的精神。同時，公民構(gòu)成改革的主體力量，是改革的實踐者和親歷者。

　　發(fā)展。毋庸贅言，發(fā)展權(quán)是社會主義社會人的一項最基本的權(quán)利，也是人的最根本的要求和落腳點。馬克思恩格斯早就講清楚了，社會主義和共產(chǎn)主義，實現(xiàn)的就是人的全面而自由的發(fā)展。

　　需要說明的是，上述這6個基本理念，雖然在馬克思恩格斯之前，其中一些理念也曾經(jīng)被提出或強調(diào)過(如資產(chǎn)階級提出的自由、民主、平等)，但是，只有馬克思恩格斯從科學(xué)社會主義的本質(zhì)出發(fā)，把它們同社會主義社會緊密結(jié)合起來，使它們的內(nèi)涵才獲得了極大的開拓、深化，達到最為高度的闡釋，并和資本主義社會完全區(qū)別開來，成為真正屬于社會主義社會的核心價值觀。

　　原載《中共中央黨校學(xué)報》2012年第4期(發(fā)表時有所刪改，此為原文)

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　　[①] 可參見趙建國：《社會主義市場經(jīng)濟條件下社會價值觀的核心──發(fā)展生產(chǎn)力》，《理論學(xué)習(xí)與研究》1994年第5期;李德順：《為人民服務(wù)社會主義價值觀的核心和最高原則》，《 黨政干部學(xué)刊》2001年第5期;彭贇：《能力本位·社會本位·發(fā)展本位——關(guān)于“社會主義價值觀核心理念”的思考與對話》，《北京大學(xué)學(xué)報》2001年第5期;《構(gòu)建中國特色社會主義的核心價值觀——訪李忠杰教授》，《科學(xué)社會主義》2005年第2期。

　　[②] 張峰：《核心價值觀的提煉可以先試先行》，http://theory.people.com.cn/GB/148980/14532450.html。

　　[③] 韓振峰：《社會主義核心價值體系與核心價值觀是一回事嗎?》，《光明日報》2011年01月24日。

　　[④] 戴木才 田海艦：《論社會主義核心價值體系與核心價值觀》，《中國黨政干部論壇》2007年第2期。

　　[⑤] 李德順：《為人民服務(wù) 社會主義價值觀的核心和最高原則》，《 黨政干部學(xué)刊》2001年第5期。

　　[⑥] 姜迎春：《凝練社會主義核心價值觀 弘揚馬克思主義政黨的本質(zhì)》，《紅旗文稿》2012年第08期。

　　[⑦] 包心鑒：《社會主義核心價值觀的凝練與建構(gòu)》，《光明日報》2012年01月14日。

　　[⑧] 本刊記者：《構(gòu)建中國特色社會主義的核心價值觀——訪李忠杰教授》，《科學(xué)社會主義》2005年第2期。

　　[⑨] 高放：《社會主義核心價值體系內(nèi)涵新見》，《學(xué)習(xí)時報》2010年12月13日。

　　[⑩] 戴木才、田海艦：《論社會主義核心價值體系與核心價值觀》，《中國黨政干部論壇》2007年第2期。

　　[11] 梅榮政：《社會主義核心價值觀的內(nèi)容構(gòu)成》，《紅旗文稿》2012年第09期。

　　[12] 鐘哲明：《凝練社會主義核心價值觀的十六字建議》，《光明日報》2012年02月13日。

　　[13]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第167頁。

　　[14]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第169頁。

　　[15]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第24頁。

　　[16]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第230頁。

　　[17]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第294頁。

　　[18]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第758頁。

　　[19]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第760頁。

　　[20]《馬克思恩格斯選集》第3 卷，人民出版社1995 年版，第444頁。

　　[21]《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第63頁。

　　[22]《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第101頁。

　　[23]《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第105頁。

　　[24]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第758頁。

　　[25]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第760頁。

　　[26]《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第664頁。

　　[27]《馬克思恩格斯全集》第37卷，人民出版社1971年版，第443頁。